مجلة بحوث اللغات

المستخلص

المستخلص يقدم البحث منهجا تصنيفيا لاهم المقتربات النظرية لدراسة تمثيل المدينة وفضائها الحضري في الرواية. ان مفهوم البحث للمنهج التصنيفي لهو ابعد عن اعتماد التصنيف لأجل التصنيف بحد ذاته وانما ينطلق لبناء استقصاء نقدي لتمثيل المدينة في الرواية يعتمد المقترب المتكامل كون كل منهج منفردا لا يمكن ان يقدم فهما متكاملا لهذه الظاهرة لان كل منهج منغلق على معالجة جانب واحد من قضية تمثيل المدينة او ان يكون محددا بمنظار نقدي واحد مما يجعل كل منهجية قاصره عن تقديم تصور نقدي شامل لهذه الظاهرة. تستند الدراسة على تقسيم المناهج النظرية التي افرزها نقد تمثيل المدينة في الرواية الى خطين رئيسيين هما تصوير المدينة واختبار المدينة. لا يمكن تكوين فهم اشمل لهذه الظاهرة بدون استخدام هذين الخطين في الدرس النقدي للمدينة في الرواية. لذا جاءت الدراسة محاولة لبناء تكامل منهجي للمقتربات النظرية في دراسة هذه الظاهرة.

المستخلص أتخذت هذه الدراسة بالنقد و التحليل ثيمة الحب الكبير المهيمنة على المجموعة الشعرية الموسومة "ايروس يغني في ذاكرتي" للشاعر العالمي منير مزيد -(الفلسطيني و المقيم في رومانيا)- و هي نصوص كتبت باللغة الانكليزية في الاصل و قد بينت الدراسة كيف ان الشاعر استثمر اساطير كلاسيكية (يونانية و رومانية) أعتبرت أيروس ربا للشعر و كيف انه دمجها مع أساطير الخليقة الشرقية (الرافدانية و المصرية و الفينيقية) ليولــِّـد أسطورته الخاصة التي أطلق عليها البحث (الاسطورة الميثوبية) ثم وضحت الدراسة كيف ان الشاعر تماهى مع أيروس و الحبيب و صار معبرا عن ثالوث ميثوبي هو الشاعر و الحبيب و أله الحب, ثم سعت الدراسة لتتبع ثيمة الحب التي تجسدت في توظيف الشاعر لتقنية بلاغية هي (الاستعارة) حيث أسهبت الدراسة في تسجيل المصادر الدلالية المختلفة التي أستمد الشاعر منها جميع أستعاراته, و من جانب أخر, جهدت الدراسة للتعريف بمفهوم الجليل و شروطه و كشف تجلياته في المجموعة الشعرية برمتها, و تعقبته في خمس و اربعين قصيدة هي مجموع القصائد التي تضمنتها المجموعة الشعرية الصادرة عام 2014, ثم سجلت الدراسة مواطن التغيير و التبديل و الاضافة و الحذف في المصادر الاسطورية التي أعتمدها الشاعر لتوليف أسطورته الخاصة التي عبـّر من خلالها عن الحب و ألآمه و معاناته, في ظل غياب الحبيبة الطويل و الرغبة الجامحة لتحقيق الوصال و اللقاء معها و بينت الدراسة كافة الاستعارات الخاصة بالحب و الشكوى و البعد و الفراق, وهي أستعارات خالطها مفهوم الجليل, في نقاء اللغة و سمو الفكرة و نبل العاطفة و براعة استخدام كافة التقنيات البلاغية التي تتيحها الروتريقيا للشاعر المبدع, في أستثمارها, سواء في الشكل ام في المضمون, وأظهرت الدراسة توظيف الشاعر لأساليب المناجاة و السرد و الحوار و المقابلة و تجاذب السؤال و الجواب, اضافة الى توظيف نمطي التناص و الكولاج الشعري و أساليب أخرى تضمنتها الدراسة, سعيا لأستغوار ما كادت النصوص الشعرية إخفاءه و التمويه عليه قصدا و رغبة في خلق التأثيرات الجمالية و النفسية عند المتلقي, و هذا الاخفاء و التمويه هما من متطلبات مفهوم الجليل الذي كشفت عنه الدراسة في رحلة أستغوارية تنقيبية في أركالوجيا النصوص الغنائية الثرية بالمضامين و الاشارات و التلميحات المتعددة و قد توصلت الدراسة الى مجموعة من الحقائق النقدية الساعية الى فهم أكثر عمقا لأحدى المجاميع الشعرية للشاعر منير مزيد...كما تضمنت الدراسة جداول إحصائية و نسب مئوية ضرورية تعضيدا لما أكــدّتـه الدراسة نظريا....

المستخلص للنساء حضورٌ لافتٌ في قصائد الشاعر العراقي عدنان الصائغ الذي تأثر في تقديمهِ لهنَ بثلاثة عوامل رئيسةٍ هي: الحربُ والنظام السياسي والبنية البطرياركية/الأبوية. تقع شخصيات الصائغ النسوية في أربعة أنواعٍ هي، الأم، والمعشوقة، وضحية الحرب، والمرأة العاملة. ترمي هذه الورقة البحثية، المبنية على مفهوم ’القصص الصغيرة‘ الذي قدمه بامبيرغ، إلى التعريف بقصص النساء العراقيات اليومية المتوارية التي تخبرنا الكثير عن الظروف الاجتماعية والسياسية والاقتصادية في العراق. وتجادل الورقة البحثية إنه على الرغم من رتابة هذه القصص وتقليديتها، إلا أنها مهمة من حيث دورها في الكشف عن الموقع الاجتماعي للنساء العراقيات ومعضلاتهن. تخضع هذه ’القصص الصغيرة‘ بعد ذلك لتحليلٍ مكثفٍ في عددٍ من القصائد التي تمثل خير تمثيل خصائص كل نوع من انواع النساء الأربعة، وتختتم مباحثها بالتأكيد على ان قصص النساء هذه التي تقع أحداثها في الجبهة الداخلية لا تقل اهميةً عن القصص التي يرويها الرجال. إن هذه القصص تكشف عن تاريخ الحرب المسكوت عنه أو غير الرسمي في العراق.

المستخلص المسلسلات الدرامية على شاشة التلفزيون لها تأثير كبير على مواقف الناس تجاه اصناف اللهجات اللغوية، من خلال ربط الصورة المفاهيمية أو النماذج التي تقدمها شخصيات المسلسلات بتلك اللهجات. تهدف هذه الدراسة إلى أظهار تأثير المسلسلات التلفزيونية على جنس المتعلمين الجامعيين العراقيين واعمارهم في ربط الصفات الدلالية الأيجابية أو السلبية بلهجاتهم. وتحقيقاً لهذه الغاية، شارك 150 من متعلمين اللغة الانكليزية كلغة اجنبية في هذه الدراسة لدراسة مواقفهم من اللهجات البغدادية، والموصلية، والناصرية. جُمعت البيانات من خلال استخدام تقنية مطابقة المظهر (1960) ل لامبرت، هودجسن، غاردنر، وفيلينبم. صُنف البيانات بإستخدام أختبار رد الفعل الشخصي ل ويلمورث (1988). اُجريت مقابلات منظمة لدعم تحليل البيانات. تكشف النتائج ان المسلسلات لها تأثير ضمني على ربط صورة معينة بلهجة معينة. بشكل عام، تظهر النتائج أن المشاركين باختلاف أعمارهم وأجناسهم يظهرون ان الصفات الدلالية الايجابية ترتبط بشكل رئيسي باللهجة البغدادية واللهجة الموصلية على التوالي في حين ترتبط الصفات الدلالية السلبية باللهجة الريفية (الناصرية).

المستخلص الأسلوبية تعني دراسة وتحليل لغة النص والخطاب الأدبي. وتهدف هذه الراسة الى تحليل قصيدة ريوبرت بروك "مساء أزرق" تحليلا أسلوبيا وذلك من خلا تحليل الجوانب الصوتية والصرفية والأدبية في القصيدة. إن هذه الدراسة تهيء للقاريء الفرصة لرؤية أسعار ريوبرت بروك من زاوية جديدة هي الأسلوبية. وهذه الطريقة في التحليلتساعد في تفسير المعاني العميقة لهذه القصيدة. كما أنها تساعد في تحليل بنية أسلوب ريوبرت بروك وثيماته فهي تبرز إلى السطح ما يريد الشاعر حقا قوله. تنتهي الدراسة بخاتمة تلخص ما توصل اليه البحث من نتائج.

المستخلص يهدف البحث الى دراسة المشاكل التي يواجهها المترجمون عند ترجمة الاغاني الشعبية الموصلية من اللغة العربية الى اللغة الانكليزية. تمثل الاغاني الشعبية نتاج الموروث الشعبي لبلد او منطقة معينة ويجرى نقلها شفهيا من جيل الى جيل اخر وتتميز الاغاني هذه بتراكيب صوتية و لغوية خاصة. ان الهدف من هذه الدراسة يكمن في ان ترجمة الاغاني الشعبية عموما والاغاني الموصلية خصوصا لم يحظى بالقدر الكافي من الاهتمام وان هناك قلة ملحوظة في بحوث الترجمة في هذا المجال. وبما ان الاغاني الشعبية الموصلية يتم ادائها في المناسبات الاجتماعية بدون اي موسيقى مصاحبة لها او مع وجود الات موسيقية بسيطة, وبما ان ترجمة الاغاني الشعبية تتطلب ترجمة النص الشعري والجوانب الموسيقية معا, لذا فان هذه الدراسة لنتضمن ترجمة الجوانب الموسيقية التي ستكون خارج نطاق هذه الدراسة.

المستخلص تهدف هذه الورقة البحثية إلى استكشاف خيبة الأمل في الحياة العسكرية للبطل غي كراوتشباك في رواية رجال وسلاح, المجلد الأول من ثلاثية الحرب (سيف الشرف) للكاتب البريطاني ايفلين وا، حيث تستند احداث الروايه إلى تجربة وا الشخصية في الحرب العالمية الثانية. الرواية عبارة عن كوميديا سوداء حول الوهم الفردي، المرتبط بالخسارة لمعارك قديمة وسلسلة من الهزائم العسكرية المؤلمة حيث قاتلت القوات البريطانية الهندية ضد الأتراك في عام 1915-1916 في كوت الإمارة, بلدة صغيرة في جنوب العراق.

المستخلص

المستخلص

المستخلص

المستخلص

المستخلص

المستخلص

المستخلص يسعى هذا البحث في طياته إلى الكشف عن الاشارات البلاغية في أسرار التناسب البلاغي التي جاءت فيها سورة الكهف وطرائق الإعجاز بين المفتتح والختام والعناية بالخطاب القرآني وفقه المقاصد التي يرمي إليها والغرض منه في هذه السورة, وتحقيق الارتباط في مطلعها وخاتمتها, وفقه المعنى القرآني من خلال السياق الذي جاءت فيه في الكشف عن بلاغة السورة, وربط المفتتح بالختام والغاية البلاغية فيها وفق منهج تحليلي بلاغي لمجموع الآيات المشتملة على التحليل, هذه الآيات التي جاءت بأبلغ الوجوه وأتمها بما يطابق المقصد الأسنى, وذلك يتضح من العنوان الذي جاء بهذا الاسم لتشبيه السورة بالدائرة المحكمة البناء, فافتتاح السورة وربطها بخاتمتها كأنها دائرة واحدة لا ترى فيها خللا البتة بحسب المقاصد والأغراض البلاغية وموضوعات السورة.

المستخلص شهد السّرد الرّوائي العربي تطوراً ملحوظاً بين الأجناس الأدبيًة الحديثة؛ لما يمتلكه من مقوّمات استشراف القضايا الهامّة التي تنعكس على الذات والآخر بوصفهما وجوداً اجتماعيّاً ونفسيّاً, وقد حازت فكرة الآخر مكانة باسقة في ميادين المعرفة الإنسانيّة وشغلت موضوعاتها الباحثين والدارسين؛ إذ تسهم في عرض واقع يتشكّل بأنماط متعدّدة من التوجهات والروابط في بوتقة الصراع والتفكير لرصد صورة الانا وعلاقتها بذاتها وعلاقتها بالآخر في أطار الهویة الوجوديّة, وتأتي دراستنا لتكشف عن هذا المستوى المفاهيمي من منظور سردي وفقاً لتشكّله في رواية (جاسم وجوليا) للروائي العراقي زيد الشهيد, إذ أنّها تقدّم سرداً يستبطن جوانب فكرية وجدليّة في طبيعة تشكّل الاخر وانعكاسه على الانا من خلال بؤرة الصّراع والتّفاعل والاختلاف, ومن خلال بطل هذه الرّواية (جاسم) تبدو لنا مكاشفات تلازميّة لمضامين ذاتیّة وأخرى غیریّة تعكس جوانب التّفكير الإنساني وتجسّد حضور الآخر باستمرار في سرد الانا, ومن هنا فإنّ البحث يختزن إجابات عن مفهوم الآخر ويكشف عن حالات اتصال الأنا به, وطرائق تشكّل الآخر في مرآة الأنا, فجاءت الدراسة بمدخل تنظيري حول مفهوم الآخر وأبعاده السرديّة, وثلاثة مباحث يدرس الأول العتبات النّصية في الرواية بوصفها نصوصاً تتشكّل بعلاقات مع متن النّص, ويدرس المبحث الثاني تشكّلات الآخر وأنماطه السّردية, بينما يدرس المبحث الثالث أثر الآخر في تشكّل صورة الأنا, ثم خاتمة تقترح النتائج.

المستخلص لطالما مثل التراث النثري العربي محط اهتمام الباحثين والدراسين , لاسيما النثر في العصور العباسية, وان كان بدرجة اقل من الشعر في مختلف عصوره, وبالنسبة للنثر العربي قبل الاسلام وعلى الرغم من نماذجه القليلة التي وصلت اذا ما قورنت بالشعر فقد اختزن ملامح التفكير والتوجهات الحياتية والقيم الاخلاقية للعربي الذي عاش في تلك الفترة, وارتبط النثر بالحياة الاجتماعية ارتباطا وثيقا , بل يكاد يكون الوثيقة الادبية التي احتفظت بملامحها, وكان دليلا جيدا على الحياة العقلية ايضا, لاسيما فن الوصايا الذي ارتبط بغيره من الفنون النثرية الاخرى مثل الخطب والامثال, وتلك وان اختلفت طبيعتها بحكم كونها جنسا ادبيا مختلفا الا ان الملاحظ أن هذه الفنون جميعها تدور في اطار الشكل النثري والغايات التي وجد من اجلها, والتي قد لا تكون غايات فنية بالدرجة الاساس بقدر كونها اوجها للتعبير عن الحياة ومتطلباتها. وتعنى هذه الدراسة بتتبع السمات الفنية والموضوعية لأدب الوصايا من خلال ثلاثة اقسام , الاول: تناول موضوع الوصايا بين الفن والثوابت الاخلاقية, فيما عني القسم الثاني بدراسة المسار الموضوعي متناولا الوظيفة الاخلاقية في ادب الوصايا, أما القسم الثالث فقد عني بالمسار الفني لبنية الوصايا واساليبها الفنية .

المستخلص نحمد الله العلي القدير رب الأرض والسموات ونصلي ونسلم على خير الوجود نبينا وعلى اله وصحبه وسلم تعد اللغة العربية من اللغات الحية، وان الله سبحانه وتعالى قد زادها شرفة ورفعة ان جعلها لغة القرآن الكريم. ومن هذا المنطلق أحببت ان اكتب في مفردة من مفرداتها وكان الاختيار على"لات" فقسمته على مقدمة و مباحث ثلاثة. تضمن المبحث الأول على أربع فقرات، شملت الكلام عن أصلها بينت من خلالها أصل هذه اللفظة، اما الفقرة الثانية تحدثت عن الخلاف حول بساطتها وتركيبها، وضحت آراء العلماء حولها، وكانت الفقرة الثالثة تتضمن الخلاف النحوي بين حرفيتها وفعليتها، وضحت فيها آراء معظم العلماء التي تحدثت عن ذلك. واما الفقرة الرابعة فشملت لغات "لات” فتحدثت فيه عن اهم اللغات التي ذكرها العلماء في مصنفاتهم. واما المبحث الثاني فكان الكلام عن عمل “لات “ واهم الشروط التي تعمل بها ،ثم تحدثت عن علاقة “لات” مع لفظة الحين .وشمل المبحث الثالث الكلام عن القراءات القرآنية للفظة “لات “ في قوله تعالى “ولات حين مناص “ ثم بينت آراء العلماء حول الوقف عليها وختمته بخاتمة عرضت من خلالها ما توصلت اليها من خلال هذه الدراسة .

المستخلص مما لاشك فيه إن من جهد في دراسة البيان القرآني ، وسعى إلى الكشف عن وجوه إعجازه سيظفر بالكثير من الدلالات الهامشية الناتجة عن الاستعمال القرآني، ومن هنا جاء البحث متتبعاً تلك الدلالات الناتجة عن الإضافة في البيان القرآني، والتي كادت أن تقتصر على معنيين في أغلب كتب النحو ، هما: النزول إلى الشيء والميل إليه ، من ضفت الرجل ضيافةً ، أي نزلت عنده ضيفاً، وهذا بالمعنى اللغوي، وكذلك تعني إسناد اسم إلى غيره على أن تنزل الثاني من الأول منزلة تنوينهِ، أو ما يقوم مقامه ، وهذا بالمعنى الاصطلاحي. في حين أنها تجاوزت هذين الاستعمالين في ضوء التعبيرات القرآنية إلى دلالات هامشية ، تُلتقط خيوطها من خلال الاستعمال البياني لها ، وعن طرق السياقات اللفظية والقرائن الحالية واسباب النزول والعموم والخصوص وغير ذلك ، وهي دلالات ( اقتضاء التشريف لأحد المتضايفين ، والتعظيم للمضاف أو المضاف إليه، والمبالغة ، والتفخيم والتهويل ، واقتضاء اللطف و تربية المهابة ، واقتضاء المغايرة بين الشيئين ، واقتضاء العموم والاستغراق ، والإيضاح والكشف والبيان للأشياء , والاتساع في المعنى , واقتضاء الملكية للشيء ، واقتضاء الجنس ، واقتضاء العهد ، والملابسة ، والتوبيخ).

المستخلص تمثّل رواية جبل الزمرد للكاتبة المصرية منصورة عز الدين تحولاً ملموساً في مسيرة الكتابة النسوية، حيث برزت ببصمتها الروائية ذات الطابع الحكائي المعقد، والمتمثل بالأسلوب الفلسفي والرؤية الصوفية التي تجلت عبر لغة مليئة بالرموز والإشارات والتيه، واختلطت بإحساسها الأنثوي المرهف، فإن رواية جبل الزمرد لا تنفتح فقط على التراث في محاولة إرجاع مافُقِد من حكايات ألف ليلة وليلة، بل تنقل شخصياتها الرئيسية الواقعية والمتخيلة أمثال: (هدير وبستان دريا واخريات) من محيطهن الضيق، وذكرياتهن الصغيرة، ومتاهتهن المحدودة، إلى مساحة واسعة من عالم الفكر والالغاز السامية عبر قوالب فلسفية ووجودية وصوفية، فهي تستقرأ مفردات فلسفية كالتحليق والتساؤلات العقيمة والتيه اللامحدود والخروج من التأطير والتعاويذ والهجر والعوالم الميتافيزيقية العابرة لفيزياء الزمان والاماكن اليوتويبة والديوستيوبية...، لتجعل من تجربتها العميقة وجوداً فعلياً في الكتابات النسوية العربية المعاصرة، أذ سنحاول استقراء هذه التجربة النسوية وفق معايير ومنطلقات النقد النسوي مع الأخذ بنظر الاعتبار جدلية العقل والعاطفة .

المستخلص

المستخلص يلتقي مصطلحُ التَّجْريبِ مع مجموعَةٍ من المُصْطلحاتِ الأدبيَّةِ الأخرى منها: الحداثةُ والتحديثُ والتجديدُ والتجاوُزُ والتغييرُ وغيرها، إلا أنَّه يكتسبُ أهميَّتَهُ بأنَّهُ يمتلكُ فاعليةً كبيرةً بوصفه الأكثرَ جرأةً على ارتياد مساحاتٍ جديدةٍ، والتجريبُ لا يرتبطُ بعصرٍ معيَّنٍ، فكلُّ مرحلةٍ شعريةٍ لها أدواتُها وتقنياتُها، فهو الذي يمنحُ الخطابَ الأدبيَّ سمةَ الحداثة، ولولاه لتكرَّرَ الخطابُ الأدبيُّ بشكلٍ مستهلَكٍ. وقيمةُ التجريبِ عندما يكونُ واعياً، راصداً رصداً عميقاً لتحوُّلات الخِطاب الأدبي، يسعى للكشف عن قيمٍ تعبيريةٍ مبتكرةٍ، فليس التجريبُ عمليةَ تحطيمٍ ومحوٍ للمنجز السائد دون رؤيةٍ فنيةٍ جماليةٍ شاملةٍ مدركةٍ لجوهَرِ الحَداثَةِ في سِياقِ زَمنِها. ويسلُّطُ البحثُ جهدَه على الخِطَابِ الشِّعْري للشاعر العراقي المَعروفِ كاظم الحجَّاج (مواليد العراق/ البصرة 1942)، متَّخِذَاً من أعمالِهِ الشعرية الصادرةِ عن دار سُطُور 2017 ميدانَاً للبحث. ومن خلالِ رصدِنَا لخطاب الحجَّاج الشعري تبيَّن أنه يتكيءُ في تشكيل طاقاتِه الإبداعيةِ على التجريب، موظِّفَاً جملةً أساليبَ وتقنياتٍ، ويعدُّ التجريبُ في البُنْيةِ الشكليَّة للنص أبرزَ صُوَرِ التجريبِ في شعرِهِ، ولا سيَّما في حُضُورِ قصيدةِ الوَمْضَةِ عندَه حُضُورَاً لافتَاً، فضلاً عن كتابَةِ أشكالٍ شعريَّةٍ أُخْرَى تشْتَمِلُ على بُنَى سرديةٍ بارزةِ المعالِمِ كُتُبِتْ كأنَّها قِصَّةٌ على الرغم من اشتمالِها على الوَزْن الشعري. وتعدُّ الموسيقى الشعريةُ أبرزَ عناصِرِ التركيب الشعري، والحَجَّاج لم يوظِّفِ الموسيقى ولا سيما الوزن الشعري توظيفَاً مألوفَاً، وإنَّما جمَعَ بين البُحُورِ الشعريَّةِ في النُّصُوصِ، وجَمَعَ بينَ قصيدَةِ التَّفْعيلَةِ وقصيدةِ النَّثْرِ، ووظَّفَ الشِّعْرَ العَموديَّ داخلَ مَتْنِ قصيدةِ التفعيلَةِ، مستثمرَاً كلَّ الطاقاتِ الموسيقيَّةِ في إنتاجِ خِطابٍ شِعْريٍّ يتَّسِمُ بالتَّجْريبِ، ولا يقلُّ دورُ العَتَباتِ النَّصيَّةِ ولا سيَّما في الإهداء والعَنونَةِ عن غيرِها في إطار التجريب، أما البُنَى المضمونية فهي الأخرى كانَتْ حاضرَةً ولا سيما في توظيفِ الغَرائبية والعَجائبية. وبعدُ: فَهذهِ الظواهرُ التي ذكرنَاها آنِفَاً وإن لم تكنْ مِنْ مُبْتَكَراتِ الحَجَّاجِ، إذ سَبَقَهُ أو زَامَنَهُ بها آخرون، إلا أنَّهُ استطاعَ أنْ يَتَعامَلَ مَعَهَا تعامُلَاً جديدَاً، ويوظِّفَها توظِيْفَاً خاصَّاً يجعلُها منْتَميةً لِخِطَابِهِ الشِّعْريِّ.

المستخلص يتردد مصطلح النقل في علم اللغة و العلوم الشرعية، لكن دلالته في علم اللغة تتعلق بكل ما يتغير موضعَهُ في الكلام من الحركات أو الحروف أو الألفاظ أو التراكيب، تَغَيُّرًا مكانيًا لا بنيويًا، أما دلالته في العلوم الشرعية فتتعلق بالسماع والرواية .ولذلك قد يسمى النقل قلباً مكانيًا، لأنَّه يتعلق بتغير موضعه في الظاهرة اللغوية لا بتغيير كنهها. ويقع النقل أيضاً داخل التركيب النحوي، وفيه تنتقل بعض أجزاء الجملة عن مواضعها لإحداث قصداً لدلالة معينة لا تتحقق إلا بهذا النقل. إذا وقع النقل في الظاهرة اللغوية تغيرت لأجله بعض أحكامها، وقد يُراعى في تلك الأحكام الأصل المنقول عنه ، أو يُراعى الحال الذي صار إليه المنقول بعد النقل ، و أحكام الحقل الدلالي الذي انتقل إليه، وقد يجوز مراعاة هذا أو ذاك في المسألة نفسها. ولذلك أدخلوا أل على الأعلام المنقولة إذا قصدوا لمح المعاني اللغوية لها، إيذاناً بإرادة المعنى اللغوي للفظ في المسمى به من الأعلام. إذا وقع النقل في بعض حروف الكلمة الواحدة فنتج عن ذلك اللفظان قد لا يُعرف أيهما الأصل و الفرع للمقارنة بينهما في معرفة ذلك الأصل، و أهمها ملاحظة كثرة استعمال أحدهما دون الآخر، والمقارنة بينهما في كثرة الاشتقاق، مع اشتراط عدم وجود أي تغاير بينهما في المعنى .