مجلة بحوث اللغات

المستخلص

المستخلص

المستخلص

المستخلص

المستخلص

المستخلص

المستخلص

المستخلص يمثل الحسّ القدر الأعلى من الحساسية الشعرية القائمة على تصدّر فعاليات التشكيل الصوري في القصيدة الجديدة، وهذا الحس قوامه الكلمات والألفاظ التي توصف بأنها المادة الأولية الأساس للقصيدة ولا شكّ في أن هذه المفردات والألفاظ الحسية تمثل جوهر الفعل الشعري. فالعبرة إذن في أسلوبية العمل على القصيدة بوساطة الألفاظ المستخدمة فيها هي في درجة التقاط قدرة اللفظة على التحفيز والتشكيل والتنشيط، ولا قيمة للمفردة من دون هذا الدور الفني الجمالي التشكيلي في الأداء. انتخبنا لهذه الدراسة النوعية تجربة الشاعر سعد الحميدين أحد أبرز شعراء الحداثة العرب في الجزيرة العربية والخليج العربي، وهي تجربة فريدة ومتميزة من حيث أنّها صورة حية لواقع بشري غير مسجّل، وهي وثيقة فولكلورية وشعبية وثقافية لواقع بشري وحضاري كان مهمشاً ,حيث تتجلّى في شعر الحميدين الصورة الحسية بأشكالها المختلفة بوصفه شاعراً حسياً من طراز.

المستخلص تعد ( لدن ) من الظروف التي أشكلت على كثير من الباحثين والدارسين؛ لإمكان استعمالها ظرفا للزمان والمكان وذلك بحسب السياق الذي ترد فيه. وقد تم تناولها هنا في مبحثين، خصص الأول لعملها في اللغة العربية إذ وجد أنها ملازمة لمبدأ الغايات الزمانية والمكانية، وأن ما بعدها يجر لفظا إذا كان معربا مفردا، وأما إذا كان مبنيا أو جملة اسمية او فعلية فيجر محلا . وتستعمل (لدن) مع (غدوة) استعمالا خاصا، وهو ما ذكره سيبويه، فضلا عن استعمالها مع (شولا) . وتناول المبحث الثاني لغاتها وقراءاتها، إذ كانت القراءات فيها على وفق لغاتها العشر التي اثبتها النحويون . وقد خلص البحث إلى أن ثمة اختلافا بين ( لدن ) من جهة و ( عند ) و ( لدى ) اللتين تماثلانها في الاستعمال من جهة أخرى، هو أن الأولى لا تأتي إلا فضلة على حين تأتي الأخيرتان عمدة وفضلة، فضلا عن أن اللغات التي تثبت فيها نونها أكثر من اللغات التي تحذف فيها وأن تعدد قراءاتها التي ذكرت إنما كان نتيجة لتعدد لغاتها .

المستخلص تهدف الدراسة إلى الكشف عن القضايا النقدية التي مثلت مجالا معرفيا لخطاب الحداثة في الأدب، اختلفت حولها الرؤى والتصورات وتباينت المواقف والتوجهات، وبالتالي كانت مدارا لحوارية نقدية بين "جمال شحيد" و "وليد قصاب". وتسعى إلى الكشف عن أثر التوجهات الفكرية والمعرفية التي ساقت كل ناقد لمعالجة قضية الحداثة بمنظور مختلف. والدراسة خلصت إلى أن القضايا التي كانت مدارا للحوارية النقدية، أغنت الساحة النقدية وفتحت آفاق الخطاب النقدي المعاصر على المنجز الإبداعي، وكذا النقدي، من زوايا نظر مختلفة، وفق مرجعيتين مختلفتين؛ بين المرجعية الغربية، والمرجعية العربية الإسلامية، وما تجسد عنهما من مواقف أيديولوجية، بينت الدوافع التأسيسية لمعالجة قضية الحداثة في الأدب

المستخلص تناولت في هذا البحث دراسة التناظر بين تراكيب في الجزء التاسع والعشرين _ جزء تبارك _ وسور أخرى من القرآن الكريم, والتناظر هو لون من ألوان التناسب والتناسق المبني على انتظام آيات القرآن الكريم وسوره, والدلالة التي تكشف السرّ في اختيار الألفاظ والكلمات المتناظرة في الآيات الكريمة من خلال السياق, وتركيب الجملة الواحدة لتبيين المعنى المراد, ودقة هذا التناظر واختيار هذه الألفاظ هو وجه من وجوه اعجاز القرآن الكريم. والإعجاز كينونة في بنية القرآن الكريم وتركيبه ونظمه وسياقه وألفاظه ومعانيه.

المستخلص تناول البحث الموسوم ( التناص الديني في شعر جاسم محمد جاسم) بوصفه ظاهرة أدبية نقدية عرفها الشعر على مرِّ الأزمنة ، والتناص الديني عند الشاعر لا يخرج عن طوره المألوف ، إذ قام باستدعاء نصوص غائبة ثم أخضعها لآليات التناص وقدّمها إلى الحاضر بعد أن أكسبها روح الحداثة ، وجعلها تنفتح نحو المستقبل على وفق رؤية تحكمها اللغة الشعرية ، والخيال الخصب ، والأسلوب المؤثر والقصدية رغبة من الشاعر لموقف اقتضى ذلك ، وفي ذلك إحياء وتجديد للموروث الديني ، وحوار معه . اقتصرت هذه الدراسة على النصوص ذوات الدلالات الدينية في شعر جاسم محمد جاسم ، إذ اتخذت من القرآن الكريم ، والحديث النبوي الشريف ، والمعتقد الصوفي، والأديان الأخرى ، وبعض الألفاظ التي تحمل بعداً دينياً مادة تُصاغ منها النصوص الحاضرة ، بوصفها روافد شاركت في إثراء التجربة الشعرية ، ولأنها تزخر بالقصص والأحكام والتعاليم الغنية بالأهداف والعبر ، فضلا عن حضورها بألفاظ دقيقة وفنون بليغة وأساليب عالية ، الأمر الذي جعلها تستهوي الشاعر وتغريه باقتباس ما يكسو إنتاجه من جوهرها الثمين ، وهذا مكَّنه من الخروج بنصوص أدبية يغلب عليها الطابع الديني ، لترضي بذلك المتلقي المنتج وهو يتطلع إلى الماضي الديني بنكهة أدبية فنية شعرية تعتريها الأحاسيس والمشاعر .

المستخلص تمحورت مهام البحث في النظر الى أهم المقتربات الاسلوبية في قصيدة الى الأزرق البعيد، اذ استخرجنا أكثر الأصوات تكرارا في القصيدة للوقوف على الجرس الصوتي الذي حققته تلك الأصوات, ولمعرفة أسباب تكرار هذه الأصوات وأثرها في مضمون القصيدة, ومدى أثرها في إيصال القصدية لدى المتلقي, فضلا عن الإيقاع العميق الذي أحدثته تلك الأصوات بتكرارها, وأثره على مستوى العاطفة من حيث نبرة الفرح أو الحزن التي اوحت بها هذه الإيقاعات . وقد عمدنا في المستوى التركيبي إلى تسليط الضوء على التراكيب النحوية في القصيدة، ورصد الدقة التي حققها الشاعر على المستوى التركيبي النحوي، ورصد علاقة كل كلمة بقريناتها من الكلمات المكونة للجملة, والدور الذي أدته الكلمة في عملية النظم فالكلمة لا تعني شيئا مفردة. أما على المستوى البلاغي فتناولنا الاستعارة والتشبيه والكناية, وبينا كيف صاغ الشاعر صوره بدقة متناهية، وكيف تحققت هذه الصور تعبيراً عن رؤيته في صياغة مضامينه, وكيف صورت القصيدة البعد النفسي للشاعر، لتتحقق بذلك قيمة فنية تليق بالمضمون العام للقصيدة .أما ما يتعلق بالمستوى الدلالي فتناولناه ضمناً، من خلال بحثنا في دلالة ما ترتب من استخدامات على المستويات الاخرى، اذ بينا ان لكل استخدام دلالة معينة، سواء كان في التركيب أم الايقاع ام في البلاغة. لم يكن الشاعر ليستخدم مثل هذه الاستخدامات لمجرد الصدفة, إذا نجد من قراءتنا للقصيدة ودراستها أن الشاعر اعتمد رؤيته النقدية الشعرية في نظم القصيدة لما نراه من تنظيم دقيق وعدم وجود هفوات تسببت لها قريحتُه. وقد ترك بذلك أثراً واضحاً مفاده هيمنة الأسلوب الشعري المميز. كونه انعكاس لحالة نفسية شعورية صورت حالة الانتماء التي كان يحسها الشعر صوب وطنه ( العراق ) ، وحالة الوجع التي رافقته نتيجة ظروف العراق التي عاشها .

المستخلص تسعى هذه الدراسة للكشف عن القيمة الصوتية والدلالية الشعر لمدحة أبي زبيد الطائي – المنذر بن حرملة – في بعديها الثابت والمتغير, وجاء انتقاء هذه العينة الشعرية من ديوان الشاعر لسببين, الأوّل, أنّها بنية شعرية جسّدت الدلالة موسيقياً بصورة كبيرة مفضية بذلك إلى ابراز البعد السيميانطقي بشكل جلّي. الآخر , يمكننا اطلاق تسمية " الأسديات " على ثماني قصائد وردت في ديوان الشاعر , وهذه القصائد اصطفت وصف الأسد ثيمة لها باستثناء القصيدة قيد المقاربة والتحليل, إذ انمازت بوصف شجاعة الممدوح وهو الامام علي– کرّم الله وجهه –مستحضراً شجاعة الاسد بوصفه إيقونة البسالة والشكيمة. وبنى الباحث قراءته الموسيقية للمدحة على مستويين يؤطران البنية الايقاعية والصوتية هما, الأوّل: الصورة الموسيقية التركيبية, وتناول فيها علم الموسيقى المشتمل على البحر أو الوزن الشعري, ونظام القافية , والروي. الثاني: الموسيقى التعبيرية وتضمنت الرمزية الصوتية, والمقاطع الصوتية ودلالاتها , والنبر ودلالاته. وانتهى البحث بحزمة من النتائج وقائمة للهوامش ثم المصار والمراجع.

المستخلص اشتغلت ادوات الحرب في سورة الفيل على وفق صراع بين قوة وجبروت الانسان ، وما يمكن أن يستعين به من اسلحة فتاكة، وعظيمة وذات تأثير ونتائجه التدميرية التي تجلت في الاستعانة بالفيل لهدم الكعبة وما قدمته السورة القرآنية من وصف لمتطلبات الدفاع عن بيت الله سبحانه وتعالى الذي تمثل في طير ابابيل الذي اذ اردنا أن نقيسه بالإمكانيات البشرية ونواميس الطبيعة ، فإنه يظهر حيوانًا صغيرًا وليس له تأثير يذكر ، ولكن معجزة الله سبحانه وتعالى واستراتيجيته في تسخير حيوان صغير في أن يدافع و يحسم المعركة لصالحه محولا الاعداء الى عصف مأكول ، فالقوة التدميرية لحجارة الطير بالمقابل لضخامة الفيل عززت من الايمان بأن الله سبحانه وتعالى قادر على كل شيء فهو بقدرته يمكن أن يحدث المعجزة التي تضع القوة والارادة في اضعف خلقه، فكان صراع الفيل والطير لصالح الاصغر حجما وتأثيرًا ، لذلك فالبحث يكشف عن هذا الصراع وكيفية انتهائه .

المستخلص اتسمت جهود الجاحظ الأدبية واللغوية بالمستوى العالي والتي بدأت واضحة المعالم في كتابه ، إذ افصح عن منهجه في الكتاب ، فقد أحسن التقسيم المنهجي على شكل محاور وذلك وفق رؤية منهجية فكرية ، فتحدث ضمن الأسلوب اللغوي الذي تميز به في الكتاب ضمن تسلسل منهجي واضح عن الفئة الحاكمة في العصر العباسي فكان وصفه دليل قطعي على قدرتهِ في معرفة ما جرى أنداك من مسمياتهم ، واحوالهم ، وأعمالهم الى غير ذلك من الصفات الأخرى فلن يكن ذلك الوصف بهذه القدرة لولا إمكانية الجاحظ الثقافية والفلسفية في تمييز تلك الاحداث التي جرت مع الحكماء والوزراء .

المستخلص

المستخلص الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله , وبعد . فان هذا البحث يعالج الروابط اللفظية و المعنوية التي بها جعلت التوابع بابا مستقلا لا يخلو منه كتاب نحوي , مع أنّ تلك التوابع يتميز كل نوع منها عن سواه ببعض الأحكام و الدلالات , وهذا التميُّز لكلّ منها لم يمنعها من الاأئتلاف تحت باب واحد يجمعه أساس واحد هو الأتفاق بين التابع و المتبوع في الحركة الأعرابية مع وجود اتفاق في جوانب دلالية أخرى تتعلق بالتعريف و التنكير والجمع و التثنية و الافراد , و التذكير و التأنيث , لا تفارقهما الّا قليلا كما في النعت السببي . وقد جُعل هذا العمل تبعا لأنواع التوابع في أربعة مباحث هي : المبحث الأول : النعت . المبحث الثاني : التوكيد . المبحث الثالث : البدل . المبحث الرابع : العطف . وفي أثناء كلّ مبحث نعرض وجوه التوافق بين التابع والمتبوع في كل قسم منها والتي لأجلها استقلّ عن سواه , ولا سيما الخصائص الدلالية التي أنفرد بها كل نوع من أنواع التوابع , و نظرا لسيادة الجانب البنيوي ووضوح الأئتلاف اللفظي كان هو الأساس الأكثر وضوحا وأثرا في تصنيف التوابع تصنيفا كلّيا أو تقسيما جزئيا لأنواع كل تابع.

المستخلص نووسه‌ك یه‌كێكه‌ له‌و بابه‌ته‌ گرنگانه‌ی، كه‌ له‌ زمانی كوردیدا، بۆ دیاریكردنی ڕوونكردنه‌وه‌ی و دیاریكردنی ئه‌و كه‌ره‌سانه‌ی كه‌ ده‌بنه‌ نووسه‌ك، جۆره‌ تێكه‌ڵییه‌ك به‌خۆیه‌وه‌ ده‌بینێ، به‌ تایبه‌تی له‌گه‌ڵ گیره‌كه‌ ڕێزمانییه‌كاندا و چۆنێتی جیاكردنه‌وه‌یان له‌گه‌ڵ یه‌كتری، له‌به‌رئه‌وه‌شه‌ له‌ نێو هه‌ندێ له‌زمانه‌وانان، یاخود له‌وانه‌ی بایه‌خ به‌ زمانی كوردی ده‌ده‌ن، بیروڕای جیاواز له‌باره‌ی ئه‌و بابه‌ته‌وه‌ هه‌یه‌. بۆیه‌ له‌م توێژینه‌وه‌یه‌دا هه‌وڵدراوه‌، ئه‌و لایه‌نه‌ لێڵ و ناڕوونییه‌ی هه‌یه‌، دیاریبكرێت و پێداچوونه‌وه‌ش به‌ زۆربه‌ی ئه‌و كارانه‌ بكرێت، كه‌ له‌و بواره‌دا نووسراون. نووسه‌ك وه‌نه‌بێ هه‌ر له‌ زمانی كوردیدا بوونی هه‌بێت، به‌ڵكو له‌ زۆربه‌ی زمانه‌كانی تریش بوونی هه‌یه‌، له‌وانه‌ش له‌ زمانی ئینگلیزی و فارسی و ...هتد، كه‌ پێناسه‌ و زاراوه‌ و تایبه‌تمه‌ندی و ئه‌رك و جیاوازی و نرخ و پێگه‌ی خۆی هه‌یه‌. سوود له‌ ڕێبازی وه‌سفی شیكاریی ڕه‌خنه‌یی بینراوه‌، له‌ به‌ جێگه‌یاندنی ئه‌م توێژینه‌وه‌یه‌دا. ڕه‌خنه‌ و شیكاریشمان بۆ ئه‌و كه‌موكووڕیانه‌ كردووه‌، كه‌ له‌و نووسینانه‌دا به‌دیكراون. توێژینه‌وه‌كه‌ له‌ سنووری هه‌ردوو ئاستی وشه‌سازی و ڕسته‌سازیدا كاریان له‌سه‌ركراوه‌ و كه‌ره‌سه‌ و نموونه‌كانیش هه‌ر به‌م دیالێكته‌ له‌ ئاخاوتنی ڕۆژانه‌ی خه‌ڵك و سه‌رچاوه‌ و كتێبه‌كانه‌وه‌ وه‌رگیراون. توێژینه‌وه‌كه‌ دابه‌شكراوه‌ بۆ سه‌ر دوو به‌ش: به‌شی یه‌كه‌م: ده‌روازه‌یه‌ك بۆچه‌ند لایه‌نێكی نووسه‌ك، كه‌ تێیدا ئاماژه‌ به‌م ناونیشانه‌ كراوه‌: (نووسه‌ك له‌ڕووی زاراوه‌وه‌، پێناسه‌ و ڕوونكردنه‌وه‌ی نووسه‌ك، جۆره‌كانی نووسه‌ك، جیاكردنه‌وه‌ی نووسه‌ك له‌گه‌ڵ گیره‌كدا، ئه‌و كه‌ره‌سانه‌ی كه‌ به‌ نووسه‌ك دانراون له‌ زمانی كوردیدا). به‌شی دووه‌م: ته‌رخانكراوه‌ بۆ هه‌لسه‌نگاندن و به‌سه‌ركردنه‌وه‌ی كاره‌كانی پێشوو.